teología del concilio vaticano ii

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20 0 obj Mirar la Iglesia desde la noción de comunión le recuerda su relación constituyente con la Santísima Trinidad y a la vez el modo en el que ella debe desarrollar su vida y misión, buscando la unidad profunda, al modo de la Trinidad, en sus comunidades y en sus estructuras. Por eso, se le puso el título de Constitución “pastoral”, y se advirtió que la segunda parte, llena de sugerencias interesantes, era más opinable que la primera, más doctrinal. No es del todo extraño a la teología este punto de vista, ya que «los padres y los escritores del tiempo antiguo rarísimamente escriben sobre María de modo directo y exclusivo; normalmente hablan de ella dentro de un contexto, cuando, p. Ya el Libro de los Hechos de los Apóstoles 2, 42 ofrece un paradigma de la comunidad cristiana que experimenta la comunión eclesial. Un aspecto que muestra de modo diáfano el ser misterioso de la Iglesia es su realidad visible y espiritual. Esta idea está presente también en otros documentos conciliares . If we Have added some content that belongs to you or your organization by mistake, We are sorry. En Lumen gentium el Concilio ofrece las más claras exposiciones sobre la sacramentalidad del episcopado, así, en el número 21 se lee: «Enseña el Santo Sínodo que con la consagración episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden». Se habla de la Iglesia como redil, grey, campo de labranza, edificación de Dios, Jerusalén celeste, Esposa del Cordero, Cuerpo Místico de Cristo . Constituciones Sin despreciar ese servicio, hay que afirmar cada vez más el carácter secular de la vida laical. Algunos temas eclesiológicos relevante en la doctrina conciliar. Con la afirmación de la sacramentalidad del episcopado se aborda un tema eclesiológico pues se renueva la comprensión del ministerio ordenado, constitutivo del ser eclesial, y se ponen los cimientos para una recta consideración de la Iglesia local o particular. 1 y 6). Traducción del artículo al italianoHablar de "teología del Concilio" es perfectamente legítimo. Comprender la Iglesia como misterio salvífico de comunión con Dios y entre los hombres permite superar una visión externa, sociológica o jerárquica de la Iglesia; abordar debidamente la relación entre el Primado y el Colegio de los Obispos. La sacramentalidad del episcopado y la colegialidad. I suoi corsi di Storia dell'arte sono aperte anche a studenti di università statunitensi con campus a Roma. Tras larga elaboración, se consiguió un texto breve sobre la Revelación y la Escritura que recoge la renovación de la Teología Fundamental (1965) (e inspiraciones de Newman). Francisco: "El Concilio Vaticano II es nuestro ecosistema eclesial y pastoral". Porque en el misterio de la Iglesia, que con razón es también llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen María la precedió, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre . Fueron tres años de trabajo de numerosos expertos y obispos para pensar la fe ( " fides quaerens intellectum " ) con el objetivo propuesto por Juan XXIII: explicar mejor el mensaje de la Iglesia al mundo mo derno. Al ser retirado el esquema sobre la revelación, el Concilio empezó a trabajar este hermoso documento, que recoge lo mejor del movimiento litúrgico, que va desde la renovación de Solesmes (Dom Geranguer) hasta “El sentido de la liturgia”, de Guardini, pasando por la teología de los misterios de Odo Casel. No es ciertamente fácil tratar en unas pocas páginas un tema tan amplio cual es la eclesiología del Concilio Vaticano II, máxime cuando los comentarios son abundantes y las obras que abordan uno u otro tema presentado por el Concilio son también abundantes. Esa realidad teándrica de la Iglesia es expresada ya en los primeros números de la Constitución sobre la Iglesia. Lc 6, 13) los instituyó a modo de colegio, es decir, de grupo estable, y puso al frente de ellos a Pedro, elegido de entre ellos mismos (cf. Hay que tener siempre muy presente que el campo propio del laico es lo secular. Las experiencias que ha vivido y continúa viviendo en estos años la iluminan aún más profundamente sobre su identidad y su misión en la historia. Sin tener presente la referencia de la Iglesia a la Trinidad no es posible comprender la comunión eclesial, por eso dice el Concilio al hablar de la unidad eclesial: If you are the rightful owner of the content used in our Website, please email us with your Name, Organization Name, Contact Details, Copyright infringing URL and Copyright Proof (URL or Legal Document) at http://solascripturapublishing.com/contact/ I assure you that, I will remove the infringing content Within 48 Hours. Sin embargo, este cambio fue considerado herético por monseñor Lefebvre originando su cisma. Por tanto, íntimamente unido al Misterio de la liturgia (“Ecclesia de Eucharistia”). La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseñaba san Ambrosio, a saber, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo. Documentos del Concilio Vaticano II . ��=�� 䄝��~н��5��{ 䥂� ��H�G�b�8;=�>��O8�!H`3�;�d ��1g1��#>Δ�,�fF��)3�w0��o#��>?��8h}�~Ӹ>��Qi˨��R�Y��S�� 4�E�fJ:��ޏ�v�Z��-�^Ih;�� El esfuerzo eclesial ha de ir encaminado a que, en sus miembros, ella alcance la santidad existencial. La noción de comunión subraya la vinculación de la Iglesia con la Trinidad ya que se trata de estar «en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo» (1 Jn 1, 4). Sotto il pontificato di Papa Giovanni Paolo II, il cardinale Joseph Ratzinger, in quanto prefetto per la Congregazione della Dottrina della Fede, firmò le due importanti istruzioni attraverso le . Logros y polémicas del Concilio Vaticano II. Somos muchos lo que pensamos que el gesto es aquí más importante que el texto, o que, al menos, no se puede interpretar este sin tener en cuenta aquel como el contexto fundamental para una interpretación correcta y realista. El ministerio ordenado es visto desde el episcopado. Desgraciadamente, la aplicación de estas sabías indicaciones desbordó por completo a los organismos encargados (“Consilium” y conferencias episcopales). �̲LY�f5*�v��7w0!8��d~_3�� h-��=T��/��e�2�� Un elemento eclesiológico importante que pone a la luz el Concilio Vaticano II es la afirmación de la sacramentalidad del episcopado. Poco antes del Concilio Vaticano II, respondiendo a la comisión preparatoria del Concilio, los profesores de la Facultad Teológica de Milán propusieron que se tratase la sacramentalidad del episcopado. Esperanza Bosch Fiol, Raquel Herrezuelo, Victoria A. Ferrer Pérez, El derecho al respeto a la vida familiar (art. Jn 21, 15-17). << /Type /Page /Parent 1 0 R /LastModified (D:20230110151430+00'00') /Resources 2 0 R /MediaBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /CropBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /BleedBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /TrimBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /ArtBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /Contents 20 0 R /Rotate 0 /Group << /Type /Group /S /Transparency /CS /DeviceRGB >> /Annots [ 8 0 R 9 0 R 10 0 R 11 0 R ] /PZ 1 >> 22 - 34. La relación con el Espíritu Santo es también fuertemente subrayada, Él es quien santifica continuamente a la Iglesia, Él habita en ella, la guía, la conduce a la verdad y la unifica en comunión y ministerio . En Unitatis redintegratio el Concilio ofrece un importante criterio para el ecumenismo al proponer la exigencia de un discernimiento de lo que es verdaderamente constitutivo y esencial para la unidad que Cristo quiere, lo cual ha de llevar a la Iglesia católica a reconocer una hierarchia veritatum . <> stream Scribd is the world's largest social reading and publishing site. Esto se desprende de la misma doctrina conciliar . En el Concilio Vaticano II el concepto de comunión se convirtió en clave hermenéutica del misterio de la Iglesia. El Concilio empezó tratando de la revelación, pero el primer esquema (1962) no gustó, por demasiado escolástico. Y destacar la dignidad del Pueblo de Dios y la llamada universal a la santidad, y a participar plenamente en el culto litúrgico y en la misión de la Iglesia. Ella no es, principalmente, una realidad de este mundo. II). La importancia dada al ministerio episcopal abrió nuevas perspectivas y horizontes para comprender la constitución jerárquica y la misión del ministerio ordenado. En este clima de cambios y transformación social, política, cultural, e incluso teológica, la Iglesia católica llegó al Vaticano II. La prima, corrispondente al primo tomo del volume, raccoglie quanto scritto da Joseph Ratzinger fra l'annuncio del Concilio, il 25 gennaio 1959, e i primi anni successivi alla sua chiusura, il 7 dicembre 1963, passando per tutto quanto da lui prodotto . CURIA ROMANA. Porque “el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo” (25). 2 como Iglesia mundial, aún cuando tal acontecimiento, naturalmente, haya tenido precedentes como la consagración de obispos nativos (pero en gran número recién en nuestro siglo), la abolición de europeísmos en la praxis misionera, que habían sido cimentados por Roma en la Rahner y Ratzinger propusieron uno para este documento, pero no prosperó. El primer capítulo, el más largo, trata los principios de la “reforma” (así la llama). Y se celebra el único misterio Pascual de Cristo, en la tierra a la vez que en el cielo, y para siempre (dimensión escatológica). Todos los seres humanos están llamados a unirse a Cristo en su Iglesia. Es sabido por todos que no siempre en la historia de la teología se ha visto con claridad la sacramentalidad del episcopado. Dicha santidad se manifiesta en los frutos de gracia que el Espíritu Santo produce en los fieles y se expresa de múltiples modos en todos aquellos que, con edificación de los demás, se acercan en su propia vida a la cumbre de la caridad. Hay que subrayar la relativa novedad de la palabra patrística “misterio”, porque la Iglesia es, en sí misma, misterio de presencia, revelación y acción salvadora de Dios, y por eso mismo misterio de fe. Fundamentalmente se trata de la comunión con Dios por Jesucristo en el Espíritu Santo. Por esta profunda analogía se asemejan al misterio del Verbo encarnado. II). Sintiéndose llamada constantemente a la renovación evangélica, no cesa de hacer penitencia. Son los grandes misterios de la historia de la salvación. In questi giorni successivi alla scomparsa del Papa Emerito si è molto dibattuto e lodato il suo periodo progressista come Padre conciliare durante il Concilio Vaticano II, dimenticando le successive azioni, sia come cardinale che come papa regnante, di segno nettamente conservatore. Tras explicar la profunda relación entre el Viejo y el Nuevo Testamento, da un decidido impulso pastoral a conocer y usar más la Escritura (cap. Y esto no debe extrañar, pues como indica la Constitución sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II: La Iglesia, a través de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios . El obispo es la figura central cuando se trata del ministerio ordenado, en el Concilio se afirma explícitamente la dimensión jerárquica del ministerio episcopal cuando se habla de la «sucesión apostólica», cuando se habla de la «colegialidad episcopal» . Ningún documento pretende ser absoluto y cerrado en sí mismo. La Iglesia es, pues, un misterio que tiene su origen en el Padre que, desde el inicio del mundo, pensó en ella para que se desarrolle en el mundo y se perfeccione al fin de los siglos. Una de las verdades eclesiológicas que el Concilio Vaticano II redescubrió es el rol del laicado en la Iglesia. Porque “el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo” (25). y su legado a la Enciclopedia Católica, https://ec.aciprensa.com/newwiki/index.php?title=Concilio_Vaticano_II:_Eclesiología&oldid=32405. La experiencia histórica era que la proclamación liberal de la libertad de cultos había sido muy beneficiosa para la Iglesia católica donde estaba perseguida o donde existía una religión oficial, como en Inglaterra y en los países oficialmente protestantes (Suecia, Dinamarca…), y sería una gran liberación en los países comunistas y también musulmanes. Misterio unido al misterio de la Trinidad (Iglesia de la Trinidad) porque la Iglesia es un pueblo creado y convocado por Dios Padre, reunido para el culto en el Cuerpo de Cristo, que es su cabeza (y quien realiza el culto), y construido en Cristo como un templo de piedras vivas por la acción del Espíritu Santo. 21. Y mientras camina en este mundo tiende hacia su plenitud, aquella que recibirá cuando Cristo vuelva glorioso y premie la fidelidad de sus discípulos, haciéndoles partícipes de su gloria. Documentos do Concílio Vaticano II . Reconoce la conveniencia de distinguir géneros literarios para interpretarlos (no es lo mismo una narración simbólica que la descripción histórica de un hecho). Una recuperación importante del Vaticano II ha sido la vinculación constitutiva de la Iglesia con la Santísima Trinidad. La Bienaventurada Virgen María, en el Concilio Vaticano II, fue estudiada por dos corrientes teológicas: una de carácter cristológico, "que valoraba la eminencia y la singularidad de María"; y otra de carácter eclesiológico, "que insertaba a María en el contexto de la historia de la salvación y en la vida de la Iglesia " 1 . Además, dio una multitud de indicaciones para mejorar el culto cristiano en todos sus aspectos. Es distinto contemplar la génesis histórica de las divisiones con sus traumas, que su estado actual, donde cristianos de buena fe (ortodoxos, protestantes y otros) participan realmente en los bienes de la Iglesia. En ella coexisten ambos aspectos, así lo señala el número 8 de la Constitución sobre la Iglesia al decir: Pero la sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con bienes celestiales, no han de considerarse como dos cosas distintas; antes bien ellas forman una realidad completa, constituida por un elemento humano y otro divino. I. Sin duda alguna, la consideración de la Iglesia como misterio es una de las características de la eclesiología del Concilio Vaticano II y quizá el mayor aporte ya que así impide que la Iglesia, al reflexionar sobre sí misma, caiga en un riguroso juridicismo o en un dañino sociologismo. Il magistero sociale di Papa Francesco" del Cardenal Michael Czerny y Don Christian Barone Francisco: "El Concilio Vaticano II es nuestro ecosistema eclesial y pastoral". Ella, sin embargo, no es tan sólo una realidad humana, ella es divino-humana, es realidad teándrica que contiene en sí elementos divinos y humanos. Una expresión de la comunión eclesial es la colegialidad episcopal y la estrecha relación de los obispos, sucesores de los Apóstoles, con el Sucesor de Pedro . Y es lo que sucede en las sociedades modernas, con personas emancipadas y en plenitud de sus derechos. ��}��K�7V1Ζl��l�K�o��2��o6a=6�_C��? Una idea fuerza de la eclesiología del Vaticano II es la presentación de la Iglesia católica en búsqueda de la unidad resquebrajada a causa de los cismas sucedidos durante su historia. Pero la Iglesia tiene también una relación constitutiva con Cristo, es suya, su Cuerpo, la prolongación de su misión en el mundo , hay que tener presente que «del costado de Cristo dormido en la cruz nació “el sacramento admirable de la Iglesia entera”» . En los primeros capítulos, trata de la revelación, de Dios, de la respuesta humana (fe) y de la transmisión o tradición (I y II); y el resto trata de la Sagrada Escritura. }"8��P��:�m�:y��Jd1�v�W�u)Q��T�c��!�-��i�à4d�>r�C��1�� +��A��N`��|��J۪]�H��*��Q �� T�*v��~��-��_!>i�e:P�:בk�F=�q�C��'�H5 Los ciudadanos son libres para buscar la verdad también religiosa y expresarla libremente en el culto, incluso público, respetando el orden público. Percorso di lettura del libro: Storia della Chiesa, Concilii, Concilio Vaticano II. La corresponsabilidad de los laicos en la vida eclesial no puede limitarse a su colaboración con las tareas intraeclesiales propias de la jerarquía , hay que insistir cada vez más, en un mundo secularizado, en la tarea que el Concilio asigna a los laicos: la consecratio mundi desde la vivencia secular, haciéndose hombres de Iglesia en el corazón del mundo. La Iglesia en búsqueda de la unidad Eso llevó a cambiar todos los esquemas preparados. La Iglesia no es de este mundo, es misterio. La verdad sobre el laicado presentada por el Concilio parece ser una verdad por estrenar en muchos ambientes eclesiales en los que se toma a los laicos sólo como colaboradores de la jerarquía en sus actividades. Señala que “el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología” (24). Y resultó un feliz compendio de antropología cristiana, con tres intensos capítulos sobre la persona humana y su dignidad, la dimensión social del ser humano, y el sentido de su acción en el mundo. Pablo VI en su viaje a la ONU recordaría que la Iglesia es “experta en humanidad”. En sus documentos se ha dicho mucho sobre la Iglesia y se encuentra doctrina cualitativamente excelente, pero no se ha dicho todo. Se pasa de la protección del bien común de una sociedad homogéneamente religiosa, al reconocimiento del derecho fundamental de cada persona a buscar la verdad. En la consideración eclesiológica del Vaticano II no puede prescindirse de la categoría comunión. Hebr 13, 14 y 11, 10) y al mismo tiempo aprendemos cuál sea, entre las mundanas vicisitudes, el camino seguro, conforme al propio estado y condición de cada uno, que nos conduzca a la perfecta unión con Cristo, o sea, a la santidad» . Pablo VI en su viaje a la ONU recordaría que la Iglesia es “experta en humanidad”. Punto de llegada o de partida. Muchos obispos habían pedido que el Concilio proclamara el derecho a la libertad religiosa, porque estaban sometidos a dictaduras comunistas, como es el caso de Karol Wojtyła. Ante la vieja costumbre escolástica de centrar la revelación en el conjunto de verdades reveladas (dogmas), “Dei verbum” se fijó en el fenómeno histórico de la revelación (nn. Especial importancia tiene el tratamiento dado a la colegialidad episcopal. Presenta la fe como respuesta personal (en la Iglesia) a esa revelación (así comienza después el Catecismo), y explica el concepto de tradición (viva) y su relación con el Magisterio y la Escritura (cap. María es un insigne modelo al que todo cristiano puede mirar para aprender lo que es el verdadero seguimiento de Cristo; es modelo al que la Iglesia toda mira para comprender mejor su misterio y desarrollar más genuinamente su misión. Y propone todo un tratado de exégesis creyente en tres líneas: “La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe” (12). Lumen gentium afirma perentoriamente: «Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfección de su propio estado» . endobj Presenta la fe como respuesta personal (en la Iglesia) a esa revelación (así comienza después el Catecismo), y explica el concepto de tradición (viva) y su relación con el Magisterio y la Escritura (cap. Precisamente por su ser misterio no es fácilmente definible, de allí que el Concilio, para expresar la realidad de esta Iglesia, se sirva de imágenes que nos aproximan a comprender algo más de su misterio. Su sentido no es un vago afecto sino una realidad orgánica que exige forma jurídica y al mismo tiempo está animada por la caridad». Y un cuarto capítulo de resumen (que al parecer redactó en gran parte el propio Karol Wojtyła con Daniélou). El concilio acentúa una verdad que hay que profundizar aún más en la praxis eclesial y es la secularidad como condición propia del fiel laico; en virtud de ella, «a los laicos pertenece por propia vocación buscar el reino de Dios tratando y ordenando, según Dios, los asuntos temporales» . 60 Revista Teología • Tomo L • Nº 110 • Abril 2013: 57-84 RICARDO MIGUEL MAUTI obispos y teólogos que han redactado sus notas cotidianas sobre el Concilio, y que ya han sido utilizadas como fuentes históricas".7 En las páginas que siguen me propongo una aproximaciónal acontecimiento y teología del Concilio a través de aquellos que con Esa convocatoria universal expresa lo que es la Iglesia, y a la vez, la realiza entre los hombres al unirlos al Padre en Cristo por el Espíritu. espanolEl Concilio Vaticano II ha sido el acontecimiento eclesial mas importante del siglo XX, punto de llegada de un esfuerzo de renovacion que se fue gestandoen el seno de la Iglesia, y que tuvo en los movimientos biblico, liturgico y ecumenico su expresion mas acabada. Sin entrar a detalles acerca de las discusiones sobre la inclusión o no de la reflexión sobre la Virgen María en el documento sobre la Iglesia, sí se cree oportuno decir una palabra acerca de la presentación que el Concilio hace en el último capítulo de la Constitución dogmática sobre la Iglesia. Dios se manifiesta obrando la salvación en la historia, con unas etapas, hasta la plenitud en Cristo. Comprender la Iglesia como misterio salvífico de comunión con Dios y entre los hombres permite superar una visión externa, sociológica o jerárquica de la Iglesia; abordar debidamente la relación entre el Primado y el Colegio de los Obispos. Y resultó un feliz compendio de antropología cristiana, con tres intensos capítulos sobre la persona humana y su dignidad, la dimensión social del ser humano, y el sentido de su acción en el mundo. España, El misterio de la vida de Ana Catalina Emmerick (1774-1824), según el diario de C. Brentano, Balance del pos-concilio: fracasos, tareas, esperanzas, En olor de santidad. Señala que “el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología” (24). «E mentre i Giudei chiedono i miracoli e i Greci cercano la sapienza, noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani; ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, predichiamo Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio » (1 Cor. Aunque es un documento menor, este decreto tiene una importancia estratégica en la relación de la Iglesia con el mundo moderno. Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Bertrand de Margerie S.J. María en el misterio de la Iglesia La Bienaventurada Virgen por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, está unida también íntimamente a la Iglesia. La comunión plena in sacris no es el punto de partida, sino el de llegada. Y destacar la dignidad del Pueblo de Dios y la llamada universal a la santidad, y a participar plenamente en el culto litúrgico y en la misión de la Iglesia. Ya los Padres fueron pródigos al tratar de María en relación a la Iglesia. Sin poder mencionarlas todas, es útil intentar una síntesis. Santo Tomás de Aquino, aun afirmando en algunas de sus obras que el episcopado pertenece al orden por la potestad sobre el Cuerpo místico de Cristo, en De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis afronta la distinción entre obispo y presbítero y concluye afirmando que el episcopado es más una dignidad que un orden . Además, “no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (n. 4). La reflexión pastoral en Italia había comenzado antes del Concilio en el Centro pastorale de Milán (1953). La palabra ecuménico significa "general" o "universal". Esa convocatoria universal expresa lo que es la Iglesia, y a la vez, la realiza entre los hombres al unirlos al Padre en Cristo por el Espíritu. El Padre tiene una relación con la Iglesia en cuanto de Él depende el designio salvífico; por voluntad del Padre es constituida la Iglesia como pueblo de Dios en continuidad y discontinuidad con el Pueblo de la Antigua Alianza; la Iglesia es la viña del Padre, la familia de Dios, el pueblo de Dios . El Concilio tuvo una orientación pastoral, pero recogió los frutos de tanta buena teología y consolidó muchas expresiones y perspectivas. Antes de que los obispos recibieran instrucciones, y mucho antes de que se reelaboraran los libros litúrgicos, muchos entusiastas alteraron la liturgia con trivializaciones arbitrarias. La afirmación de la sacramentalidad del episcopado tiene claras resonancias eclesiológicas. Y el conocido eclesiólogo A. Antón sostiene en una de sus obras que «la innovación del Vaticano II de mayor trascendencia para la eclesiología y la vida de la Iglesia ha sido el haber tratado la teología del misterio de la Iglesia sobre la noción de comunión» . La experiencia histórica era que la proclamación liberal de la libertad de cultos había sido muy beneficiosa para la Iglesia católica donde estaba perseguida o donde existía una religión oficial, como en Inglaterra y en los países oficialmente protestantes (Suecia, Dinamarca…), y sería una gran liberación en los países comunistas y también musulmanes. Nos fijaremos solo en las cuatro Constituciones y en el Decreto sobre la libertad religiosa. Concilio Vaticano II . Al abordar la reflexión eclesiológica del Concilio Vaticano II no se puede dejar de considerar que el propósito del Concilio fue buscar una mayor fidelidad de la Iglesia a Cristo, fidelidad a su ser y a su misión en el mundo. Constituições Lo mismo sucede con el Vaticano II. Fueron tres años de trabajo de numerosos expertos y obispos para pensar la fe (“fides quaerens intellectum”) con el objetivo propuesto por Juan XXIII: explicar mejor el mensaje de la Iglesia al mundo moderno. 13-16). Pero esto queda fuera de lugar cuando los hijos se emancipan, porque entonces prevalece el derecho fundamental que tiene cada persona para buscar la verdad por sí misma. No se ha de olvidar que los laicos «están llamados, particularmente, a hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a través de ellos» . No se puede ocultar que, durante siglos, la teología del sacramento del orden privilegió, en cierto modo, un monopolio presbiteral, el episcopado se comprendía desde el presbiterado, como una simple extensión jurídica de oficio. El ecumenismo, en definitiva, es una exigencia de la comunión eclesial y una respuesta a la plegaria de Cristo al Padre antes de dejar este mundo (Jn 17, 21). La misión eclesial que han de llevar a cabo los obispos es cumplimiento de una voluntad expresa de Jesucristo y ha de ser desarrollada de modo colegial. Los laicos hoy en la iglesia y teología del laicado surgida del. Pero no quedó todo allí, esta misión tenía que ser continuada luego que los Doce dejaran este mundo, y por eso, dice Lumen gentium en el n. 20: Esta divina misión confiada por Cristo a los apóstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (cf. Su influencia como escritor, como teólogo, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y también como pontífice, es perenne. El nutrido programa del Congreso qrie llegó muy anticipadamente a todas las partes del mundo, fué ya presagio de éxito y reclamo. En el Concilio Vaticano II se recogió y se hizo mucha teología. Ci sono stati tre anni di lavoro di tanti esperti e vescovi per riflettere sulla fede. Hay personas que sostienen que el Concilio ha sido la salvación de la Iglesia y, por el contrario, las hay que afirman que ha . El último capítulo de la Constitución está dedicada a aquella que, por su receptividad a la obra divina, se convirtió en el modelo, Madre y figura de la Iglesia. Describe la peculiar relación entre acción de Dios y libertad (y cultura) humana en la redacción de los textos (inspiración). Esta relación entre misión eclesial y ministerio episcopal queda precisada en el número 19 de la Constitución sobre la Iglesia, donde se lee: El Señor Jesús, después de haber hecho oración al Padre, llamando a sí a los que Él quiso, eligió a los doce para que viviesen con Él y enviarlos a predicar el Reino de Dios (cf. Esta Constitución “dogmática” (la única llamada así) es el núcleo teológico del Concilio, porque tras la estela del Concilio Vaticano I y “Mystici corporis”, desarrolla ampliamente la doctrina sobre la Iglesia e ilumina los demás documentos conciliares sobre los obispos, clérigos, religiosos, ecumenismo, relación con otras religiones y evangelización. TEOLOGÍA DEL LAICADO SEGÚNEL VATICANO II. Notas. Antes de que los obispos recibieran instrucciones, y mucho antes de que se reelaboraran los libros litúrgicos, muchos entusiastas alteraron la liturgia con trivializaciones arbitrarias. Prueba de ello, por ejemplo, es el desarrollo dogmático que se da en los concilios cristológicos. SERVIÇOS INFORMAÇÃO. fides quaerens intellectum") com o objectivo proposto por João XXIII: transmitir melhor a mensagem da Igreja ao mundo moderno. Nel Concilio Vaticano II è stata raccolta e sviluppata molta teologia. Congreso internacional de teología del concilio vaticano II . La Constitución presenta diversas imágenes, recogidas principalmente de la revelación bíblica, que ayudan a comprender el misterio de la Iglesia. Desde el Concilio Vaticano II se ha hecho mucho para que se entendiera más claramente a la Iglesia como comunión y se llevara esta idea más concretamente a la vida. Pero no era la tradición de las viejas naciones cristianas (ni católicas ni protestantes) porque, se argüía, “no tiene los mismos derechos la verdad que el error”. Partiendo de ahí, se ha de buscar la plena comunión, por la oración, colaboración, diálogo y conocimiento mutuo, y sobre todo por la acción del Espíritu Santo. Si bien ya antes del concilio se había iniciado en la Iglesia la participación en campo ecuménico, el concilio le da un impulso decisivo y original. “La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado” (10), supera así el esquema poco feliz de las “dos fuentes”. Esto es así pues no sólo es un sujeto histórico, la Iglesia es de la Trinidad, Dios Trino es el sujeto meta-histórico de la Iglesia. Desde la primera hay igualdad sacramental entre el presbítero y el obispo; la diferencia se debe simplemente a la diversidad de funciones en cuanto a la potestad de jurisdicción. Para entender el alcance teológico de Gaudium et Spes, hay que recordar su historia. 1, 22-24). El primer capítulo, el más largo, trata los principios de la “reforma” (así la llama). ¿Qué significa la palabra compleja «comunión»? Esta frase concluye con esta luminosa expresión de la vocación humana: “Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (24). A la luz del misterio de la Virgen María, el Concilio habla analógicamente de la Iglesia como virgen y madre; la Iglesia es madre en cuanto engendra por la Palabra y por el bautismo nuevos hijos para la nueva vida inmortal, y virgen porque custodia pura e íntegramente la fe prometida al Esposo y conserva virginalmente la fe íntegra, la sólida esperanza, la sincera caridad . La comunión, según la Nota explicativa previa de la Constitución sobre la Iglesia, «es una noción que fue tenida en gran honor en la Iglesia antigua (como hoy también sucede sobre todo en Oriente). Ya san Jerónimo, en algún texto, no obstante reconociese la función del obispo y su competencia litúrgica exclusiva en algunos casos, cuestionó el carácter divino de la institución del episcopado monárquico, al que veía tan sólo como algo funcional . La actitud del cristianismo hacia la cultura del baño. Los primeros números de Lumen gentium presentan con fuerza esta verdad. El Sínodo Extraordinario de 1985, intérprete autorizado del Concilio Vaticano II, dice: María, madre y virgen es modelo para la Iglesia, como también lo es en su consumación escatológica. Cuando se retiraron los primeros esquemas, como antes hemos visto, se decidió orientar el Concilio con dos preguntas: lo que la Iglesia dice de sí misma, que dio lugar a “Lumen gentium”, y lo que la Iglesia puede aportar a “la construcción del mundo”, que daría lugar a “Gaudium et spes”. Esa primera parte había surgido espontáneamente, por la necesidad de dar un fundamento doctrinal a lo que la Iglesia podía aportar al mundo. El Concilio hace su aporte al ecumenismo sobre todo en el Decreto Unitatis redintegratio, documento en el que presenta los principios del ecumenismo y en Orientalium Ecclesiarum, sobre las Iglesias orientales católicas, en el que se destaca el principio del respeto a la disciplina peculiar de las Iglesias de Oriente . CIUDAD DEL VATICANO. Aquí también queda mucho por hacer…. 1 y 6). El concilio reconoce que los laicos tienen un papel principal en la tarea de hacer que el mundo se impregne del espíritu de Cristo y alcance su fin en la justicia, la caridad y la paz; se trata de que Cristo, a través de los miembros de la Iglesia, ilumine cada vez más la sociedad humana; por otra parte, los fieles laicos han de procurar sanear las estructuras y los ambientes del mundo que inciten al pecado para que favorezcan, en vez de impedir, la práctica de las virtudes . Il Concilio Vaticano II (1962-65) ha recuperato un profondo sguardo sulla Chiesa, sulla libertà religiosa, sui rapporti con gli altri cristiani e con il popolo ebraico, e su altre questioni. El teólogo pastoral Josef Sayer, presidente anterior de Misereor, advierte contra los juicios precipitados sobre la relación de Joseph Ratzinger con la teología de la liberación. VI), con buenas traducciones e instruyendo a los fieles. Datos bibliográficos. Pablo VI, Alocución al Congreso Internacional sobre la Teología del Concilio Vaticano II (1 de octubre de 1966): AAS 58 (1966) 890. El Concilio deseaba que los fieles participaran mejor en el misterio litúrgico aumentando su formación. ej., explican las Divinas Escrituras, profundizan y defienden el acontecimiento salvífico de Cristo o ilustran el misterio, la vida, el culto de la Iglesia» . Y un cuarto capítulo de resumen (que al parecer redactó en gran parte el propio Karol Wojtyła con Daniélou). Porque una de sus notas es la santidad, la Iglesia es santa. Hablar de “teología del Concilio” es perfectamente legítimo. En los primeros capítulos, trata de la revelación, de Dios, de la respuesta humana (fe) y de la transmisión o tradición (I y II); y el resto trata de la Sagrada Escritura. Hay una profunda revelación en hechos como la Creación y el Éxodo, la Alianza y, más todavía, la Encarnación, Muerte y Resurrección del Señor. Una especial adquisición del Concilio Vaticano II a nivel de la eclesiología es haber precisado la teología del ministerio ordenado. Sin poder mencionarlas todas, es útil intentar una síntesis. �/`��4��ڳ��37-��D a�LaR��I�p��p��;{�S��= ��t�n�T�-b��i�ULQ[�$0�z��v�H$�v� �'��K2�:�ԩ�^#W&M��{��&�}|ar~�i��p��)��&��$�OC7�I Cuando se retiraron los primeros esquemas, como antes hemos visto, se decidió orientar el Concilio con dos preguntas: lo que la Iglesia dice de sí misma, que dio lugar a “Lumen gentium”, y lo que la Iglesia puede aportar a “la construcción del mundo”, que daría lugar a “Gaudium et spes”. El segundo se refiere al “sacrosanto Misterio de la Eucaristía” (II), y después a los demás sacramentos y sacramentales (lll), el Oficio Divino (IV), el año litúrgico (V), la música sagrada (Vl), y el arte y objetos del culto (VII). Texto oficial latino en Commissio Theologica Internationalis, Documenta (1969-1985) (Città del Vaticano [Libreria Editrice Vaticana] 1988) 124-140. El Concilio Vaticano II y La Teología de la Liberación. Partiendo de ahí, se ha de buscar la plena comunión, por la oración, colaboración, diálogo y conocimiento mutuo, y sobre todo por la acción del Espíritu Santo. Cierra con un apéndice sobre la posibilidad de adaptar el calendario y la fecha de la Pascua. Por lo cual los apóstoles en esta sociedad jerárquicamente organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores […] Entre los varios ministerios que ya desde los primeros tiempos se ejercitan en la Iglesia, según testimonio de la tradición, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, constituidos en el episcopado, por una sucesión que surge desde el principio, conservan la sucesión de la semilla apostólica primera. %�� Angelo O. Roncalli (1881-1963) se convirtió en el Papa Juan XXIII en 1958, tras la muerte de Pío XII. Así, conviene recordar que en la escolástica se distinguió potestad de orden y potestad de jurisdicción. Por eso, en el XIX, las autoridades eclesiásticas, a todos los niveles, lo mismo que se habían opuesto a la difusión de publicaciones contra la fe y la moral, se opusieron firmemente a los intentos liberales de instaurar la “libertad de cultos” en los países católicos. ��/94��7�/Ю�&�He�)/d. x��nɱ�� S��we�][��aDR2^�!/�o�y��TW��)J֊��>��D�G�ǿ��;x]��ys��wz��(��E Xq)��5oZ Conviene releer el documento para ver cuánto queda por aprender. Hay otros temas que no se han aludido, sólo se han recabado los que se han juzgado más relevantes. Los presbíteros son colaboradores de los obispos ; así, no es el episcopado una prolongación del presbiterado sino que el presbiterado es una derivación de la misión apostólica recibida por los Obispos y por ellos transmitida. Hay que subrayar la relativa novedad de la palabra patrística “misterio”, porque la Iglesia es, en sí misma, misterio de presencia, revelación y acción salvadora de Dios, y por eso mismo misterio de fe. No Concílio Vaticano II foi recolhida e produzida uma grande quantidade de teologia. Acontecimiento y Teología. Para afirmar esto el Concilio se basa en la Tradición y en la historia . Es un culto dirigido al Padre, en Cristo, animado por el Espíritu Santo, y siempre eclesial, porque actúa el cuerpo entero de la Iglesia unido a su Cabeza (dimensión eclesial). Si se puede hablar de la Iglesia misterio es por su origen divino, más concretamente, por su origen trinitario. Consciente que la presentación de la eclesiología conciliar desborda ampliamente los límites de este trabajo, se procurará presentar solamente algunos temas que pueden ser considerados más novedosos en la eclesiología del concilio, con la conciencia que el mismo no dice novedades absolutas sino que testifica datos del patrimonio teológico especialmente importantes en la consideración de la Iglesia. Su riqueza y articulación teológicas deben mucho a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac y Congar, y a la sabia mano redactora de Gerard Philips, que le hizo después un espléndido comentario. El nuevo pontífice fue el encargado de renovar la Iglesia católica a través del Concilio Vaticano II, inaugurado el 11 de octubre de 1962. Copyright © Almudí 2014 La "nueva" teología del concilio Vaticano II Naturaleza y misión de la Iglesia El Colegio Episcopal La libertad religiosa. Por eso, en el XIX, las autoridades eclesiásticas, a todos los niveles, lo mismo que se habían opuesto a la difusión de publicaciones contra la fe y la moral, se opusieron firmemente a los intentos liberales de instaurar la “libertad de cultos” en los países católicos. La Constitución sobre la Iglesia afirma la necesidad de considerar la condición laical como una vocación orientada a la consagración del mundo mediante la fuerza del testimonio del cristiano laico en su vida cotidiana . Cada uno de ellos da una palabra definitiva pero que se abre a una posterior clarificación. “La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado” (10), supera así el esquema poco feliz de las “dos fuentes”. El ecumenismo es el camino teórico-práctico de acercamiento mutuo de las Iglesias y de las comunidades cristianas . El número 2 deja en claro que el designio que da origen a la Iglesia es un designio del Padre. Con María y como María la Iglesia es virgen y madre. Desde dentro del mundo ellos han de procurar santificarlo y descubrir a Cristo a los demás, con el testimonio que ofrezcan mediante la vivencia de las virtudes teologales. El Concilio, luego de presentar algunos rasgos del peregrinar terreno de la Virgen Madre considera su relación con la Iglesia de Cristo. Fue convocado por el papa Juan XXIII. Esta opinión prevaleció por mucho tiempo. El tema del retiro de este mes es: El Evangelio del Reino de…, Celia Carrasco Gil y la ruptura del silencio; entrevista por…, Texto de la Carta apostólica del Papa Francisco sobre la…, El papa Francisco publica una Carta apostólica sobre…, Rosetta Stone: How a dead language was decoded, The Writing Marathon is back | Evening Newspaper. El Concilio deseaba que los fieles participaran mejor en el misterio litúrgico aumentando su formación. Una verdad importantísima que responde al misterio de la Iglesia es su índole escatológica. Aunque parece fácil hablar cristianamente de estos temas, no es tan fácil establecer una doctrina teológica universal, porque hay demasiadas cuestiones temporales, especializadas y… opinables. Es verdad que, en un régimen tutelado, como el de una familia con sus hijos, los padres pueden e incluso deben impedir, dentro de unos límites, que se difundan opiniones erróneas en su casa. Quali princìpi hanno guidato il discernimento nel suo processo decisionale? Houve três anos de trabalho de muitos peritos e estudiosos dedicados à reflexão sobre a fé ("."). En general, después del Vaticano II, la teología católico romana conectó con muchas tendencias modernas como el evolucionismo, las teorías políticas, el existencialismo, el feminismo y los . Evolución de la Teología pastoral en Italia. Los Padres conciliares, al preferir tratar de la Virgen María en el documento dedicado a la Iglesia, afirman la profunda relación entre el misterio de María y el misterio de la Iglesia. Defendió que el Concilio en este punto contradice la doctrina tradicional de la Iglesia y por tanto es inválido. El anuncio sobre la Iglesia, según la mente del Concilio, es trinitario . Era un conflicto entre perspectivas: la de una nación entendida como comunidad religiosa y la de la conciencia de cada persona. Es distinto contemplar la génesis histórica de las divisiones con sus traumas, que su estado actual, donde cristianos de buena fe (ortodoxos, protestantes y otros) participan realmente en los bienes de la Iglesia. El carácter trinitario de la Iglesia hace que ésta tenga una relación con cada una de las Personas divinas. La ejemplaridad de María para la Iglesia no se agota en lo relativo a la peregrinación terrena de la Esposa de Cristo. Una voz aún más autorizada puede ser oída para comprender lo que el Concilio pretendió, sobre todo a nivel eclesiológico. En el Concilio Vaticano II se recogió y se hizo mucha teología. La eclesiología de comunión es una idea central y fundamental en los documentos del Concilio. Pero no puede contentarse con esa santidad ontológica. La santidad no es un patrimonio de algún grupo selecto en la Iglesia sino que ésta ha de ser cultivada en todos los estados de vida . Mt 28, 20), puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir es en todo tiempo el principio de toda vida para la Iglesia. La liturgia celebra siempre el Misterio Pascual de Cristo (6), desde el Bautismo en que los fieles, muriendo al pecado y resucitando en Cristo se incorporan a su Cuerpo por la vida eterna que da el Espíritu Santo. Il volume 7 dell'Opera omnia di Joseph Ratzinger raccoglie i testi da lui dedicati al Concilio Vaticano II suddividendoli in due parti. Asociación Almudí, Pza. Ya entonces se pensaba en las grandes cuestiones: la familia, la educación, la vida social y económica, y la paz, que forman los capítulos de la segunda parte. Pero mientras peregrina en este mundo, la Iglesia espera. Presenta la liturgia como celebración del misterio de Cristo, donde se realiza nuestra salvación y crece la Iglesia. Y no llegaba débil, sino fuerte. Fueron tres años de trabajo de numerosos expertos y obispos para pensar la fe ("fides quaerens intellectum") con el objetivo propuesto por Juan XXIII: explicar mejor el mensaje de la Iglesia al mundo moderno. Este desorden provocó en algunos fieles desconcertados una reacción anticonciliar que dura hasta el día de hoy, dando alas también al cisma de Lefebvre. Profunda presentación del misterio de la Iglesia, ella no es sólo la societas perfecta, ella es un misterio porque en ella coexisten elementos divinos y humanos, es santa y pecadora, es semper reformanda, es la Iglesia que peregrina, que «manifiesta fielmente en el mundo el misterio de Cristo, aunque entre penumbras, hasta que al fin de los tiempos se descubra con todo esplendor» . Esto no es en modo alguno una renuncia a la verdad que Cristo le confió y de la cual la Iglesia es depositaria y custodia; se trata más bien de no confundir la sustancia de la fe con su revestimiento cultural, siempre modificable . Eucaristía y Liturgia. Por eso este misterio de unidad es la clave del ecumenismo, nuevo empeño del Concilio por voluntad del Señor (“que todos sean uno”), con un cambio de perspectiva en un gran documento (“Unitatis redintegrario”). La comunión plena in sacris no es el punto de partida, sino el de llegada. Esta comunión se tiene en la Palabra de Dios y en los sacramentos . Y propone todo un tratado de exégesis creyente en tres líneas: “La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe” (12). Sin caer en el cristomonismo a la hora de reflexionar sobre la Iglesia, sí hay que afirmar el cristocentrismo de la misma . Cada una de las citadas imágenes expresa algún aspecto del ser de la Iglesia y, todas juntas, nos dan una visión más adecuada de lo que la Iglesia es. Es sumamente valiosa la definición de laico que ofrece el Concilio, pues reconoce en ellos su incorporación a Cristo mediante el bautismo, su ser parte del pueblo de Dios y su participación en la función sacerdotal, profética y real de Cristo que les lleva a ejercer la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo . El Concilio también presenta a María como miembro eminente de la Iglesia, su figura, aquella en quien la Iglesia ya llegó a la perfección y se presenta sin mancha ni arruga. 13-16). No es la simple afirmación de la Iglesia como una comunidad en el sentido sociológico de la palabra, lo distintivo de la comunión eclesial es su dimensión vertical, la vida divina que se comunica a los creyentes en Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Congar y H. de Lubac Nos fijaremos solo en las cuatro Constituciones y en el Decreto sobre la libertad religiosa. Los números 13 y 14 de la Constitución sobre la Iglesia son especialmente ricos al tratar de la comunión, ésta es una realidad que se vive en la medida que el Espíritu Santo la produce; la comunión eclesial conduce a compartir los dones y a tender a la plenitud de la unidad; la comunión respeta la diversidad de las Iglesias particulares y a la vez las integra bajo el primado de Pedro; la comunión teologal que constituye el misterio de la Iglesia se manifiesta visiblemente en el comunicarse entre las comunidades cristianas los bienes espirituales, los operarios apostólicos y los recursos económicos. La teología del Concilio Vaticano II Publicado: Viernes, 14 Octubre 2022 10:58 Escrito por Juan Luis Lorda obrando la salvación en la historia, con unas etapas, hasta la plenitud en Cristo. Conviene releer el documento para ver cuánto queda por aprender. Lo que era, permanece. Los regímenes liberales democráticos reconocían ese derecho como parte esencial de su pedigree. %PDF-1.7 Son los grandes misterios de la historia de la salvación. Las coordenadas espacio-temporales, la situación vital eclesial, fueron condicionamientos puestos a la doctrina del Concilio que, siendo fiel al patrimonio histórico-dogmático de la Iglesia, queda abierto a un desarrollo posterior. La comunión eclesial es, entonces, un don de Dios Trino que produce la unión común intelectual y afectiva, que afecta el ser y el actuar de los creyentes, quienes se sienten atraídos por el disfrute de los bienes divinos y humanos que son objeto de la promesa divina. Es una realidad que tiene a Dios como origen y destino. Solamente lo que era simplemente vivido, ahora es expresado; lo que era incierto es clarificado; lo que era meditado, discutido, y en parte controvertido, ahora llega a una serena formulación . CÚRIA ROMANA. Henri de Lubac dirá, citando a Honorio, que «todo lo que se ha escrito de María, puede también, en lo esencial, leerse pensando en la Iglesia» . Sin poder mencionarlas todas, es útil intentar una síntesis. 2 Cor 5, 8); por Él, con Él y en Él no cesan de interceder por nosotros ante el Padre» . No cabe duda que la eclesiología de comunión es uno de los grandes aportes del Concilio Vaticano II recuperando el patrimonio teológico, sobre todo, del primer milenio cristiano. Los ciudadanos son libres para buscar la verdad también religiosa y expresarla libremente en el culto, incluso público, respetando el orden público. Thomas G. Guarino, profesor emérito de teología sistemática en Seton Hall University, ha señalado que, de sus muchos logros teológicos, la contribución más notable del Papa Benedicto XVI . Su finalidad, era abrir las ventanas para . Ya el primer número pone todo en una cota altísima: “La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano”. Se afirma, pues, claramente, que los Doce fueron elegidos para continuar, como Colegio, la misión que comenzó en la tierra el Señor Jesús. Mirando a María la Iglesia peregrina por este mundo buscando, mediante su fidelidad a la voluntad del Padre, alcanzar la plenitud escatológica a la que el Señor la llama. Por tanto, íntimamente unido al Misterio de la liturgia (“Ecclesia de Eucharistia”). 7 Gennaio 2023. Por eso este misterio de unidad es la clave del ecumenismo, nuevo empeño del Concilio por voluntad del Señor (“que todos sean uno”), con un cambio de perspectiva en un gran documento (“Unitatis redintegrario”). La renovación actual de la problemática del laicado pasa por un. Sep 2022. El concepto comunión aplicado a la Iglesia es teológico, más aún, teologal. La teología del Concilio Vaticano II. Al mismo tiempo ella ha de ser la virgen que se entrega a su Esposo, que vive para Él, que le es absolutamente fiel, que custodia la fe, la esperanza y el amor. SUMARIO: 1.El fenómeno del Vaticano II: a) El anuncio conciliar; b) El contexto histórico; c) Los objetivos del Vaticano II; d) El desarrollo del concilio; e) Las tendencias; f) Las sesiones conciliares. Volume I. Describe la peculiar relación entre acción de Dios y libertad (y cultura) humana en la redacción de los textos (inspiración). Aquí también queda mucho por hacer….
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